Una oportunidad argentina

La influencia de Cuba en el mundo académico estadounidense.

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Para comprender con exactitud el éxito del régimen castro-comunista [1] en Cuba, medido por su capacidad para resistir fructíferamente las presiones de la liberalización democrática [2] y perseverar en el poder, ha sido importante y eficaz la movilización de una élite intelectual de apoyo [3] en todo el mundo democrático. Este ha sido significativamente el caso de Estados Unidos, su reto más importante dentro de la comunidad de países libres. El mundo académico ha servido a Cuba como una herramienta indispensable en una doble capacidad para (1) ayudar a fomentar el activismo político radical en el exterior (revolucionario y gradualista); (2) y facilitar la retención del poder interno e incluso la supervivencia. Algunas de las muestras más destacadas de esta relación son (a) la ocultación y minimización del pésimo historial de Cuba en materia de derechos humanos y otras graves faltas del Estado; (b) la aplicación del principio marxista de la primacía de la “práctica revolucionaria”; (c) la gobernanza emblemática para la Nueva Izquierda; (d) el espionaje (estratégico, político y probablemente comercial); (e) la facilitación de movimientos multilaterales, y (f) el cabildeo comercial.

Día de Acción de Gracias y el éxodo cubano 2015.

Los que crecimos en la tierra dónde Martí más vivió, nos alimentamos de la fecha que Lincoln institucionalizó, en 1863, como un día nacional para rendirle gratitud al Ser Supremo. El linaje histórico de esa tradición, nos lleva al otoño de 1621, donde unos refugiados ingleses unidos a la población indígena local, celebraron el primer aniversario de su arribo y de haber sobrevivido lo que fue un invierno brutal en ese rincón del Nuevo Mundo llamado Plymouth, en el estado conocido hoy como Massachusetts.

     Estos calvinistas llamados “peregrinos” y “separatistas” (aunque no todos querían separarse de la iglesia oficial) venían sufriendo la persecución religiosa, crónicamente, desde hace tiempo pero ésta se profundó cuando habilitaron el Acto de Uniformidad, sesenta y un años antes (1559). Esta ley obligaba a los ingleses asistir semanalmente a misa en la Iglesia de Inglaterra, la oficialista, o pagar una multa. Estos perseguidos primero emigraron a Holanda dónde encontraron la libertad de culto. Sin embargo, hallaron también la discriminación, una desigualdad de oportunidad y una equidad selectiva ante la ley. Finalmente, un grupo de estos ingleses que no comulgaban con el régimen que regía en Gran Bretaña en unión a otros, formaron un total de ciento dos personas, se lanzaron al mar en dos barcos (Mayflower y Speedwell) y después de varios intentos, salió sólo el Mayflower un 6 de septiembre para atravesar el Atlántico y en un lapso de par de meses y unos días llegaron al Nuevo Mundo e inmediatamente firmaron un convenio de gobernanza, el Pacto del Mayflower e iniciaron, prototípicamente, el experimento precoz de auto gobierno más exitoso en la historia. 

Ley de Ajuste Cubano: modificar o moderar para salvarla.

Hace unos días, en el Día de los Fieles Difuntos (2 de noviembre), se cumplieron 49 años desde que el presidente Lyndon B. Johnson promulgó la Ley Pública 89-732, mejor conocida como la Ley de Ajuste Cubano (LAC). Excepcional, controversial, criticada y aclamada, la LAC está muy candente en las noticias en estos días. Esto es el caso, no sólo en los medios del sur de la Florida y el oficialista en Cuba. Curiosamente, diferentes perspectivas presentan y analizan distintos ángulos de la misma que todos atribuyen ser el producto de esta ley.

Tal como su nombre implica, la intención de esta legislación federal norteamericana fue darle una racionalización y una legalidad al contorno inmigratorio indefinido de los cubanos recién escapados de la incipiente dictadura castrocomunista. 

¿Pastoral o conchabanza?

El Concilio Vaticano II, con su buena intención de formular una actualización de la Iglesia, terminó revirtiendo el enfoque que daba primacía a lo transcendental y lo sustituyó por lo inmanente.

En un radiomensaje de Navidad, emitido en la Nochebuena de 1955, el Papa Pío XII recalcó la incompatibilidad del comunismo con el cristianismo, por la relación inherente del último con la Ley Natural. “Nosotros rechazamos”, nos comunicó el Obispo de Roma ducentésimo sesentavo, “el comunismo como sistema social en virtud de la doctrina cristiana, y debemos afirmar particularmente los fundamentos del derecho natural”. Este Papa, cuyo nombre secular era Eugenio María Giuseppe Giovanni Pacelli, que confrontó el totalitarismo tanto nazista como comunista, estaba proclamando una posición de la Iglesia Católica que entendía que se podía hablar por los pobres y defenderlos sin tener que subscribirse a ideologías impías y que el comunismo era irreconciliable con la fe cristiana y una amenaza clara para la misma.