Patria de Martí Artículos y Ensayos

El grano de maíz: historia de un aforismo

Una carta de 1893 refleja un momento de las relaciones con Antonio Maceo, la admiración por las culturas precolombinas y dos de las influencias filosóficas que marcaron al Apóstol.

No resulta extraño encontrar frases que han sido atribuidas incorrectamente a José Martí. Así, pululan libros, artículos y textos en la web que multiplican el error ad nauseam. Acaso la que se lleva las palmas sea la de “Toda la gloria del mundo cabe en un grano de maíz”. Hay en ella dos errores: uno, menor, de forma; y otro, más serio, de contenido. A ello se suma el desconocimiento del contexto en que fue concebida y, acaso lo esencial, su significación.

El aforismo, en su expresión original, está contenido en una carta al General Antonio Maceo en diciembre de 1893 (Obras Completas. Ed. C. Sociales, La Habana, 1975. Vol. II, pp. 458-460). ¿Cuáles fueron las circunstancias?

Luego de la formación del Partido Revolucionario Cubano (PRC) en 1892, Martí se encuentra en plena labor de organización de las fuerzas para la guerra que él espera sea “generosa y breve”. Para ello contacta de manera personal o mediante correspondencia a los viejos militares mambises, de los que dependerá el éxito del plan. Y, sobre todo, espera el apoyo de los más importantes: Máximo Gómez y Antonio Maceo.

Se sabe que sus relaciones con los guerreros no eran cordiales después de la ruptura de 1884, cuando decidió retirarse del Programa Revolucionario de San Pedro Sula por considerar que este acusaba tendencias autoritarias y caudillistas. En aquella ocasión ambos generales manifestaron opiniones sumamente ofensivas.

RAMA DE OLIVO

Casi una década después, aquel ser sin rencor ya había tendido una rama de olivo.

 

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Redescubrir a Martí es una necesidad obligatoria para una Cuba Libre

José Martí, la necesidad de redescubrir su enseñanza en el actual contexto sociopolítico de la nación cubana.

“Tengo el derecho de buscar la razón de lo vago por un camino racional. No fijaré lo que no sepa, pero investigaré lo que no sé. La razón buena no conoce la cobardía filosófica: analiza todo lo que siente: estudia todo lo que ve”. José Martí.

En una angosta calle de la vieja Habana hay una humilde casa que se ha logrado conservar a través del tiempo. En medio de un ambiente húmedo; aunque cálido, reina la sutileza de la pequeñez. Tal vez la asociación con lo que ha nacido, y con una niñez no muy explorada, nos conducen a la percepción inmediata de lo diminuto; pero lo sutil se transmuta en grandeza ante la presencia eterna de la inmensidad, inmensidad perceptible, no solo al dejarnos arrastrar por la emoción; sino como realidad viviente ante la invisible custodia del bendito.

Aún sobreviven ciertos muebles y objetos de la época, todo muy sencillo; sin lugar para la ostentación y la opulencia en la pequeña morada, la casa del Alibi, cual legendaria vivienda, destinada a acoger en su seno al excelso ser pleno de santidad que vino a la manifestación terrenal un día como hoy, 28 de enero, a pocos años del comienzo de la segunda mitad del siglo XIX. Los grandes nacen y viven inicialmente en condiciones similares. Nuestro hombre bendito, no es pues la excepción, por lo que supo de necesidades y restricciones, de austeridades y penurias. 

Un nacimiento resulta siempre motivo de júbilo; pero cuando el que nace se convierte en un ser excepcional, el nacimiento de transmuta en hecho trascendental. Aquel 28 de enero de 1853 el suelo patrio de los cubanos quedaba bendecido ante el advenimiento de la figura más grande de su historia: José Martí.  

 

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El Partido Revolucionario Cubano y José Martí

Ponencia presentada por el Dr. Santiago Cárdenas en el Simposio "Martí y el Partido Revolucionario Cubano".

El Partido vivió seis años desde 1892 a 1898. Poco tiempo, en relación a la  vida útil de los partidos. Años intensos [ la crisis económica de 1894;el fracaso de la Fernandina;el Maine,el inicio de la guerra con la invasión estadounidense ]. Fue disuelto por orden expresa de su presidente Tomás Estrada Palma, a los tres años de la muerte de Martí: “habiéndose obtenido los objetivos por los cuales habíase sido concebido.” Era 1898, un 23 de diciembre,diez días después de la derrota española en la guerra cubano-hispano americana signada en París.

                                             I-   EL  PARTIDO

El siglo XIX, marcó el zenit de los partidos, desde sus  inicios en las brumas de la historia antigua y media cuando la lucha entre patricios y plebeyos, welfos y guibelinos, etc. En fin, una larga travesía.

 Hubo luego del fin de la revolución francesa,unas agrupaciones informales de ciudadanos con ideas e intereses políticos  semejantes, que  se reunían frecuentemente para  comentar y alcanzar consensus. América fue la pionera en esos avatares : se conocía desde entonces, lo que luego sería el Partido Demócrata en sus  balbuceantes inicios en 1828, uno de los  partidos políticos mas antiguos de la vida humana que dejó su impronta en la historia estadounidense, consolidando el bipartidismo y la democracia hasta hoy.

 Los tories y los whigs en el Parlamento Británico,marcaron definitivamente,-ya en la historia moderna,-lo que se hizo habitual y necesario para vivir políticamente al día - “in”- en el siglo XIX: pertenecer a un partido.

 

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La estupidez humana: una reflexión sociológica

La estupidez humana es un fenómeno que trasciende culturas, épocas y sistemas políticos. Aunque inicialmente pueda parecer un insulto, este concepto ha sido objeto de estudio en sociología, psicología y filosofía, pues afecta profundamente las dinámicas sociales y políticas. Según estudios, no se trata de un rasgo genético sino de un comportamiento influenciado por el entorno, la cultura y las dinámicas de poder.

La estupidez como fenómeno sociológico

Uno de los primeros en abordar la estupidez humana desde un ángulo crítico fue Carlo Mi. Cipolla, historiador económico italiano, quien en su ensayo "Las leyes fundamentales de la estupidez humana" destacó que las personas estúpidas son aquellas que causan daño a los demás sin beneficiarse a sí mismas, e incluso perjudicándose. Cipolla argumenta que este grupo, difícil de identificar pero omnipresente, tiene un impacto desproporcionado en las sociedades.

La estupidez, según los sociólogos, no es tanto una falta de inteligencia como una resistencia a cuestionar dogmas y aceptar realidades evidentes. Este comportamiento encuentra terreno fértil en sistemas autoritarios, donde las narrativas oficiales son repetidas hasta el cansancio, anulando la capacidad crítica de las masas.

Ejemplos dignos de Estudio

 

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